… inutile spulciare il testo.

Il quesito referendario, divenuto irrilevante, è un pretesto per dire da che parte si sta. Voto SI, non mi va di stare dall'altra parte. 

… ogni scarafone è bello a mamma sua.

Lo scarafone, di cui si parla, è quello della Costituzione più bella del mondo, quella della “Repubblica fondata sul lavoro”: il lavoro di cui parla la Costituzione è il lavoro salariato che fonda la società capitalistica, la quale oggi ha dimensione mondo. Il 4 dicembre non è, in alcun modo, un appuntamento fatidico, comunque vada si confermerà la nostra servitù al sistema capitalistico. Il sistema divenuto misericordioso, rispondendo all’invito di Papa Francesco, ci ha proposto un aggiornamento per non farci più male e noi, italica gente, popolo di santi, poeti e navigatori, abbiamo pensato bene di dividerci fra posizioni liberiste tout court e posizioni liberiste populiste. La Rivoluzione è rimandata.

Ferrante Pandolfini Vescovo di Troia (1525 - 1560), frate ali frati dulcissimi con doglia e lachrime fece questo sepolcro nell’anno mille cinquecento trentaquattro

Santa Maria la Nova in Napoli

Nella chiesa di Santa Maria la Nova in Napoli, dietro il choro dalla parte destra, è una cappella con un sepolcro di marmo, ov’è scolpito lo sotto scritto epitaphio:

D. S. S.

Pietro, & Dionisio Pandolfinis, qui primo

Aetatis flore, Troiæ in Daunis Fati acerbitate

rapti sunt, Ferdinandus Episcopus Troianus

solus tantæ Familiæ superstes, ut cum

Pandolfo Auo paterno suo eodem in tumulo

 conquiescerent, Frater Fratribus dulcissimis

cum mœrore, & lachrimis posuit.

 An. M.D.XXXIIII.

Quale parole così dicono in volgare:

“Deo sacro sacrum.

A Dio sacro sacrato.

A Petro e Dionisio Pandolfini, i quali nel fior della prima età a Troia in Puglia per l’acerbità del fato furno tolti; Ferrante vescovo di Troia, rimasto solo in una tanta famiglia, acciò con Pandolfo, suo avo paterno, nel medesmo tumulo si riposassero, il frate ali frati dulcissimi con doglia e lachrime fece questo sepolcro nell’anno mille cinquecento trentaquattro”.

Da Pietro de Stefano - Descrittione dei luoghi sacri della città di Napoli.

Giornata internazionale per l'eliminazione della violenza contro le donne.

Franca Viola

Incapace di relazionarsi, la bestia risolve con la violenza. Una violenza, fin qui, se non attivamente incoraggiata, certamente minimizzata. Quanto rammarico, per nostre madri e nonne, le cui vite sono state così a lungo degradate dalla nostra repubblica.

Nel 1965, per la prima volta in Italia, una ragazzina 17enne, Franca Viola di Alcamo, rifiuta il “matrimonio riparatore” offerto dal suo violentatore. Inquietante vigeva articolo 544 del codice penale che prevedeva l’annullamento di ogni conseguenza penale per l’aggressore, e per i suoi eventuali correi, nel caso in cui egli si fosse offerto di sposare la vittima. Mentre l’art. 587 prevedeva che chi provocava la morte del coniuge o di un familiare perché offeso per motivi di adulterio o di rapporti sessuali fuori dal matrimonio, poteva essere condannato a 3 massimo 7 anni di carcere, che in caso di soggetti incensurati, potevano ridursi a pene irrisorie.

Ebbene, quando, finalmente, il bicameralismo perfetto, della costituzione più bella, avrebbe consentito di superare normative così evidentemente arcaiche e superate? Settembre 1981, con l’abrogazione di questi due articoli: una bella attesa!! Ma non è finita. I due articoli citati avevano una premessa logica e teorica nel fatto che i reati di violenza carnale erano inseriti nel Titolo del codice penale dedicato ai reati “contro la morale e il buon costume”. Non si trattava, quindi, di reati contro la persona che li subiva e gli articoli 544 e 587 si inserivano in un quadro complessivo coerente. Ma la riforma di questa parte, non irrilevante, del Codice venne licenziata dal Parlamento italiano solo nel febbraio 1996.

L'Assemblea generale delle Nazioni Unite, nel 1999, ha designato il 25 novembre come data della ricorrenza e ha invitato i governi, le organizzazioni internazionali e le ONG a organizzare attività volte a sensibilizzare l'opinione pubblica in quel giorno.

In Italia solo dal 2005 alcuni centri antiviolenza e Case delle donne hanno iniziato a celebrare questa giornata.

Nel 2007 100.000 donne hanno manifestato a Roma "Contro la violenza sulle donne", senza alcun patrocinio politico. 

Trasfiguriamo l’ordinario.

Foto di Giuseppe Berardi

Siamo incapaci d’imparare in quanto incapaci di dimenticare i nostri limiti.

Trasfigurando l’ordinario, il comune, il quotidiano, ponendolo in relazione con il tutto, nel quale si sperimenta la nostra vita, impariamo a comprendere noi nel mondo, dando un senso a una vita che ci appare senza senso.

Nel cattolicesimo, i sacramenti coinvolgono il fedele prendendo dell’ordinario e ponendolo in relazione con il divino. Per esempio, nel sacramento della Comunione il valore della condivisione di un pasto è celebrato con tutti i valori relativi di famiglia e d'amicizia. Nella Confessione il processo di riparazione di un rapporto è collegato con la nostra relazione con il divino. In tutte le religioni la vita della comunità è intesa come legata con l'eterno. In questo modo pratiche quotidiane sono trasfigurate, il loro valore come parte di una vita è ri-presentato (riflesso indietro alla comunità) in una nuova luce e riaffermato.

Salire un gradino più in alto, con fede o senza, si può.  Focalizzare la nostra attenzione sulle condizioni del rapporto umano con il mondo e gli altri.

“Misericordes sicut Pater”

Quale significato assume questa parola della mistica cristiana? Può essa divenire parola del pensiero? La sua assenza è l’abbandono. Possiamo abbandonare tutto e tutti, tranne la morte, tranne la nostra finitezza, viviamo per il finire. Sceglier di non abbandonare, per non essere abbandonati, questo è il senso della parola misericordia, nel suo divenire parola del pensiero.

“Misericordes sicut Pater” “Siate misericordiosi come il Padre”: è l’invito che trasferisce a possibilità ulteriori, ultra individuali, i nostri comportamenti. Aprire la “Porta Santa” e attraversarla per essere in assonanza con l’esistente, chiudendola definitivamente ai nostri egoismi. Non so se Tu ti salverai, so invece che sarà l’Umanità a salvarsi. Forse il messaggio salvifico del Cristo non è rivolto a te presuntuosa creatura, ma all'Umanità. 

Fanne parte!

L'avventura dauna di Diomede nei versi di Licofrone.

da L'Alessandra di Licofrone

Traduzione di Onofrio Gargiulli

...

nella Daunia poi, tratta la nave

Sul curvo lido al fin , di moli , e sassi

Fia, che di Posidone il suolo aggrave.

Come noto l'inganno a lui farassi

Del suo germano Aleno, egli il conteso

Ausonio campo a maledir porrassi:

Neghino sterilite il frutto atteso,

Dirà, queste campagne, ove non colte

L' abbia uom dal sangue Etolico disceso.

Di lui, poichè fia morto, in mar le molte

Statue saran gettate, e nuovamente

Poste poi sulla base, onde fur tolte:

E in Corcira, uccisor di un rio serpente,

Ei dagli abitator del curvo lato,

Che l'Ionica bagna onda fremente,

Nume sarà liberator chiamato.

Eretico: colui che sceglie.

Scegliere di stare al mondo in una certa maniera; una vera perversione! Perché scegliere se c’è già una buona maniera d’essere?

… proprio come una ginestra, flessibile, scegliamo di vivere ciò che siamo, sopportando, com’essa sopporta, la violenza della natura, “madre di parto e di voler matrigna”.

Giacomo Leopardi - Canti 

La ginestra, o il fiore del deserto

  Qui su l’arida schiena

del formidabil monte

sterminator Vesevo,

la qual null’altro allegra arbor né fiore,

tuoi cespi solitari intorno spargi,

odorata ginestra,

contenta dei deserti. Anco ti vidi

de’ tuoi steli abbellir l’erme contrade

che cingon la cittade

la qual fu donna de’ mortali un tempo,

e del perduto impero

par che col grave e taciturno aspetto

faccian fede e ricordo al passeggero.

Or ti riveggo in questo suol, di tristi

lochi e dal mondo abbandonati amante

e d’afflitte fortune ognor compagna.

Questi campi cosparsi

di ceneri infeconde, e ricoperti

dell’impietrata lava,

che sotto i passi al peregrin risona;

dove s’annida e si contorce al sole

la serpe, e dove al noto

cavernoso covil torna il coniglio;

fûr liete ville e cólti,

e biondeggiâr di spiche, e risonâro

di muggito d’armenti;

fûr giardini e palagi,

agli ozi de’ potenti

gradito ospizio; e fûr cittá famose,

che coi torrenti suoi l’altèro monte

dall’ignea bocca fulminando oppresse

con gli abitanti insieme. Or tutto intorno

una ruina involve,

ove tu siedi, o fior gentile, e quasi

i danni altrui commiserando, al cielo

di dolcissimo odor mandi un profumo,

che il deserto consola. A queste piagge

venga colui che d’esaltar con lode

il nostro stato ha in uso, e vegga quanto

è il gener nostro in cura

all’amante natura. E la possanza

qui con giusta misura

anco estimar potrá dell’uman seme,

cui la dura nutrice, ov’ei men teme,

con lieve moto in un momento annulla

in parte, e può con moti

poco men lievi ancor subitamente

annichilare in tutto.

Dipinte in queste rive

son dell’umana gente

«Le magnifiche sorti e progressive».

     Qui mira e qui ti specchia,

secol superbo e sciocco,

che il calle insino allora

dal risorto pensier segnato innanti

abbandonasti, e vòlti addietro i passi,

del ritornar ti vanti,

e procedere il chiami.

Al tuo pargoleggiar gl’ingegni tutti,

di cui lor sorte rea padre ti fece,

vanno adulando, ancora

ch’a ludibrio talora

t’abbian fra sé. Non io

con tal vergogna scenderò sotterra;

ma il disprezzo piuttosto che si serra

di te nel petto mio,

mostrato avrò quanto si possa aperto;

bench’io sappia che obblio

preme chi troppo all’etá propria increbbe.

Di questo mal, che teco

mi fia comune, assai finor mi rido.

Libertá vai sognando, e servo a un tempo

vuoi di novo il pensiero,

sol per cui risorgemmo

della barbarie in parte, e per cui solo

si cresce in civiltá, che sola in meglio

guida i pubblici fati.

Cosí ti spiacque il vero

dell’aspra sorte e del depresso loco

che natura ci die’. Per queste il tergo

vigliaccamente rivolgesti al lume

che il fe’ palese; e, fuggitivo, appelli

vil chi lui segue, e solo

magnanimo colui

che sé schernendo o gli altri, astuto o folle,

fin sopra gli astri il mortal grado estolle.

     Uom di povero stato e membra inferme

che sia dell’alma generoso ed alto,

non chiama sé né stima

ricco d’òr né gagliardo,

e di splendida vita o di valente

persona infra la gente

non fa risibil mostra;

ma sé di forza e di tesor mendíco

lascia parer senza vergogna, e noma

parlando, apertamente, e di sue cose

fa stima al vero uguale.

Magnanimo animale

non credo io giá, ma stolto,

quel che nato a perir, nutrito in pene,

dice: — A goder son fatto, —

e di fetido orgoglio

empie le carte, eccelsi fati e nòve

felicitá, quali il ciel tutto ignora,

non pur quest’orbe, promettendo in terra

a popoli che un’onda

di mar commosso, un fiato

d’aura maligna, un sotterraneo crollo

distrugge sí, ch'avanza

a gran pena di lor la rimembranza.

Nobil natura è quella

ch’a sollevar s’ardisce

gli occhi mortali incontra

al comun fato, e che con franca lingua,

nulla al ver detraendo,

confessa il mal che ci fu dato in sorte,

e il basso stato e frale;

quella che grande e forte

mostra sé nel soffrir, né gli odii e l’ire

fraterne, ancor piú gravi

d’ogni altro danno, accresce

alle miserie sue, l’uomo incolpando

del suo dolor, ma dá la colpa a quella

che veramente è rea, che de’ mortali

madre è di parto e di voler matrigna.

Costei chiama inimica; e incontro a questa

congiunta esser pensando,

siccom’è il vero, ed ordinata in pria

l’umana compagnia,

tutti fra sé confederati estima

gli uomini, e tutti abbraccia

con vero amor, porgendo

valida e pronta ed aspettando aita

negli alterni perigli e nelle angosce

della guerra comune. Ed alle offese

dell’uomo armar la destra, e laccio porre

al vicino ed inciampo,

stolto crede cosí, qual fôra in campo

cinto d’oste contraria, in sul piú vivo

incalzar degli assalti,

gl’inimici obbliando, acerbe gare

imprender con gli amici,

e sparger fuga e fulminar col brando

infra i propri guerrieri.

Cosí fatti pensieri

quando fien, come fûr, palesi al volgo;

e quell’orror che primo

contra l’empia natura

strinse i mortali in social catena,

fia ricondotto in parte

da verace saper; l’onesto e il retto

conversar cittadino,

e giustizia e pietade altra radice

avranno allor che non superbe fole,

ove fondata probitá del volgo

cosí star suole in piede

quale star può quel c’ha in error la sede.

     Sovente in queste rive,

che, desolate, a bruno

veste il flutto indurato, e par che ondeggi,

seggo la notte; e su la mesta landa,

in purissimo azzurro

veggo dall’alto fiammeggiar le stelle,

cui di lontan fa specchio

il mare, e tutto di scintille in giro

per lo vòto seren brillare il mondo.

E poi che gli occhi a quelle luci appunto,

ch’a lor sembrano un punto,

e sono immense, in guisa

che un punto a petto a lor son terra e mare

veracemente; a cui

l’uomo non pur, ma questo

globo, ove l’uomo è nulla,

sconosciuto è del tutto; e quando miro

quegli ancor piú senz’alcun fin remoti

nodi quasi di stelle,

ch’a noi paion qual nebbia, a cui non l’uomo

e non la terra sol, ma tutte in uno,

del numero infinite e della mole,

con l’aureo sole insiem, le nostre stelle

o sono ignote, o cosí paion come

essi alla terra, un punto

di luce nebulosa; al pensier mio

che sembri allora, o prole

dell’uomo? E rimembrando

il tuo stato quaggiú, di cui fa segno

il suol ch’io premo; e poi dall’altra parte,

che te signora e fine

credi tu data al Tutto; e quante volte

favoleggiar ti piacque, in questo oscuro

granel di sabbia, il qual di terra ha nome,

per tua cagion, dell’universe cose

scender gli autori, e conversar sovente

co’ tuoi piacevolmente; e che, i derisi

sogni rinnovellando, ai saggi insulta

fin la presente etá, che in conoscenza

ed in civil costume

sembra tutte avanzar; qual moto allora,

mortal prole infelice, o qual pensiero

200verso te finalmente il cor m’assale?

Non so se il riso o la pietá prevale.

     Come d’arbor cadendo un picciol pomo,

cui lá nel tardo autunno

maturitá senz’altra forza atterra,

d’un popol di formiche i dolci alberghi

cavati in molle gleba

con gran lavoro, e l’opre,

e le ricchezze ch’adunate a prova

con lungo affaticar l’assidua gente

avea provvidamente al tempo estivo,

schiaccia, diserta e copre

in un punto; cosí d’alto piombando,

dall’utero tonante

scagliata al ciel profondo,

di ceneri e di pomici e di sassi

notte e ruina, infusa

di bollenti ruscelli,

o pel montano fianco

furiosa tra l’erba

di liquefatti massi

e di metalli e d’infocata arena

scendendo immensa piena,

le cittadi che il mar lá su l’estremo

lido aspergea, confuse

e infranse e ricoperse

in pochi istanti: onde su quelle or pasce

la capra, e cittá nove

sorgon dall’altra banda, a cui sgabello

son le sepolte, e le prostrate mura

l’arduo monte al suo piè quasi calpesta.

Non ha natura al seme

dell’uom piú stima o cura

ch’alla formica: e se piú rara in quello

che nell’altra è la strage,

non avvien ciò d’altronde

fuor che l’uom sue prosapie ha men feconde.

     Ben mille ed ottocento

anni varcâr poi che sparîro, oppressi

dall’ignea forza, i popolati seggi,

e il villanello intento

ai vigneti, che a stento in questi campi

nutre la morta zolla e incenerita,

ancor leva lo sguardo

sospettoso alla vetta

fatal, che nulla mai fatta piú mite

ancor siede tremenda, ancor minaccia

a lui strage ed ai figli ed agli averi

lor poverelli. E spesso

il meschino in sul tetto

dell’ostel villereccio, alla vagante

aura giacendo tutta notte insonne,

e balzando piú volte, esplora il corso

del temuto bollor, che si riversa

dall’inesausto grembo

sull’arenoso dorso, a cui riluce

di Capri la marina

e di Napoli il porto e Mergellina.

E se appressar lo vede, o se nel cupo

del domestico pozzo ode mai l’acqua

fervendo gorgogliar, desta i figliuoli,

desta la moglie in fretta, e via, con quanto

di lor cose rapir posson, fuggendo,

vede lontan l’usato

suo nido, e il picciol campo,

che gli fu dalla fame unico schermo,

preda al flutto rovente,

che crepitando giunge, e inesorato

durabilmente sovra quei si spiega.

Torna al celeste raggio

dopo l’antica obblivion, l’estinta

Pompei, come sepolto

scheletro, cui di terra

avarizia o pietá rende all’aperto;

e dal deserto fòro

diritto infra le file

de’ mozzi colonnati il peregrino

lunge contempla il bipartito giogo

e la cresta fumante,

ch’alla sparsa ruina ancor minaccia.

E nell’orror della secreta notte

per li vacui teatri,

per li templi deformi e per le rotte

case, ove i parti il pipistrello asconde,

come sinistra face

che per vòti palagi atra s’aggiri,

corre il baglior della funerea lava,

che di lontan per l’ombre

rosseggia e i lochi intorno intorno tinge.

Cosí, dell’uomo ignara e dell’etadi

ch’ei chiama antiche, e del seguir che fanno

dopo gli avi i nepoti,

sta natura ognor verde, anzi procede

per sí lungo cammino

che sembra star. Caggiono i regni intanto,

passan genti e linguaggi: ella nol vede:

e l’uom d’eternitá s’arroga il vanto.

     E tu, lenta ginestra,

che di selve odorate

queste campagne dispogliate adorni,

anche tu presto alla crudel possanza

soccomberai del sotterraneo foco,

che ritornando al loco

giá noto, stenderá l’avaro lembo

su tue molli foreste. E piegherai

sotto il fascio mortal non renitente

il tuo capo innocente:

ma non piegato insino allora indarno

codardamente supplicando innanzi

al futuro oppressor; ma non eretto

con forsennato orgoglio inver’ le stelle,

né sul deserto, dove

e la sede e i natali

non per voler ma per fortuna avesti;

ma piú saggia, ma tanto

meno inferma dell’uom, quanto le frali

tue stirpi non credesti

o dal fato o da te fatte immortali.

I beni culturali: l’eredità della vergogna.

Questo mio spirito esigente, che esige cose sempre più definite, non smette mai di interrogarsi. Interrogazioni campate in aria, in quanto non radicate nelle retoriche sinuose, vischiose e ingombranti del mito culturale. Acquisire conoscenza è tutt'altra cosa, soprattutto di fronte alla vita che, se indagata con la dovuta serietà, ci porta fuori da quei cancelli. Fuori si ha una prospettiva eccentrica dell’interno che ci permette di non soccombere ai messaggi subliminali che le strutture percettive, ivi collocate, ci possono trasmettere. Messaggi di potere, di un potere aristocratico che, utilizzando corvée, le ha realizzate. Ancor oggi quei beni ci invitano a una memoria ossessiva, istituzionalizzata e acritica, amalgamando e confondendo, in una visione allucinata, modelli di vita e stili di vita realmente vissuti, confermando un’etica e una morale che è, ancor oggi, una morale aristocratica rancorosa.

Sapremo purgarci della tossicità della memoria che grava come macigno sulla scrittura troiana moderna. Sapremo con la conoscenza, scevra da tormentoni culturali, abbattere quel cancello, facendo vivere quei ‘beni’ nello spazio della modernità che è lo spazio della vita? 

All'attenzione dell'eventuale curatore della biblioteca di Troia.

Articoli da recuperare

Quei ricami verso il cielo – di Patruno Lino – in “Bell’Italia”, n. 35, marzo 1989, pag. 62-69

La Cattedrale della Libertà – di Martin Jean-Marie - in “Medioevo”, anno 2, n. 6, giugno 1998, pag. 62-66

Troia - Chiesa di San Basilio – di De Santis – in “L’Osservatore Romano”, n. 110, 11 maggio 1941, pag.2

Gloria di uno scalpellino – di Petrucci Alfredo – in “Il Messaggero di Roma”, del 10 maggio 1960, pag. 3

La guerra di Troia ma stavolta in Puglia – di Lavermicocca Nino – in “La Gazzetta del Mezzogiorno”, del 19 giugno 1987, pag. 3

Dalle vestigia romane e paleocristiane al romanico della Cattedrale di Troia – di Mazzoleni Danilo -  in “L’Osservatore Romano” del 23 maggio 1987, pag. 3

L'"Infortunio" di Iacopo Filippo Pellenegra - di Romano Angelo - in "Studi e problemi di critica testuale", n. 51, ottobre 95, pag. 101-123

Splendori umanistici - di Pisanti Tommaso - in "Il Mattino", 14 settembre 1989, pag. 18

La battaglia di Vaccarizza - di Fuiano Michele - in "Archivio storico per le province napoletane", anno  1964, pag. 97-120

Una fonte dei "Gesta Roberti Wiscardi" di Guglielmo di Puglia - di  Fuiano Michele, in "Convivium raccolta nuova", n. 2 (1950) pp. 249–270

Da Aecae a Troia - di Vito Sivo in "Quaderni medievali", n. 24, 1987, pag. 155

La collezione degli argenti del Museo diocesano di Troia / Giovanni Boraccesi. Pubblicato da Foggia C. Grenzi, 2009.

Rotoli di Exultet dell'Italia meridionale. Exultet 1, 2, benedizionale dell'Archivio della Cattedrale di Bari. Exultet 1, 2, 3 dell'Archivio Capitolare di Troia . CONTRIBUTI sull'exultet 3 di Troia di Carlo Bertelli. Prefazione di Armando Petrucci.  Autore: Cavallo, Guglielmo. Editore: Bari, Adriatica 1973.

La villa romana di Muro Rotto : paesaggi archeologici nel territorio di Aecae / a cura di Giuseppe Ceraudo, Veronica Ferrari ; contributi ai testi di Laura Castrianni  - Edito: Foggia C. Grenzi, 2010.

La genesi dell'antroponimia moderna in Capitanata : l'esempio di Troia (1034-1250) - Di Villani Matteo – In “Mélanges de l'Ecole française de Rome”. Moyen-Age  Année 1994  Volume 106  Numéro 2  pp. 667-681

Due tombe altomedievali scoperte a Troia (Foggia) - di ANGELA, C. D – In "Vetera Christianorum", 01/1988, Volume 25, Fascicolo 2

Il culto di S. Sofia a Troia nell'XI secolo - di GIRARDI, M – in “Vetera Christianorum”, 01/1989, Volume 26, Fascicolo 1

“La Cattedrale di Troia” - di Iarussi, Ugo - In “La Capitanata” Anno XXII, Parte seconda, nr. 07-12

Una antica lite. Lo Monte Frumentario del Regno contra il presente Vescovo della Chiesa di Troia. Si ricerca se gli accrescimenti fatti da un Prelato su’ fondi della sua Mensa debbano appartenere allo Spoglio di lui.

Lo Spoglio di cui si parla è, in diritto canonico, il superfluo della rendita della Mensa Vescovile che resta alla morte del Vescovo e di cui quest’ultimo, per una legge antichissima, non può disporre per testamento, gravando su di esso il diritto della Chiesa, chiamata a distribuire ai poveri eccedenze ed accumuli oltre le rendite beneficiate. Più specificatamente lo Spoglio, causa della lite, è quello risultante alla morte del Vescovo Marco De Simone (17 luglio 1752 - 24 febbraio 1777), rivendicato dal suo successore Monsignor Giovanni Giacomo Onorati (12 maggio 1777 - 6 marzo 1793) contro i delegati del Capitolo della Chiesa Troiana che con sollecitudine e ancor prima di custodire le spoglie del defunto Vescovo De Simone, procedettero alla formazione del solenne Inventario di tutto ciò, che a tale Spoglio giudicarono appartenerli.

Appresto a molte vicende, che inutile sarebbe il divisarle, l’affare cambiò di aspetto per la nuova polizia nel nostro Regno. Imperocché a ventisei di luglio dell’anno settantanove fu ripristinata una delle leggi primordiali del’ nostro Regno riguardanti l’amministrazione delle Chiese vacanti, la quale stabilì l’incameramento de’ frutti delle Chiese vacanti; e nel giorno diciassette di Ottobre dell’anno ottantuno eresse Sua Maestà il Monte Frumentario del Regno, per lo quale furono messe in comunione tutte le chiese del Regno in ordine agli Spogli de’ Prelati defunti, che da frutti dei fondi de’ Benefici vacanti erano per .raccogliersi. E perché Sua Maestà, comandato avea con dispaccio del tre di Ottobre dello stesso anno ottantuno , che .anche gli Spogli raccolti prima che si manifestasse l’opera che egli meditava per lo  pubblico bene del Regno, la quale fu per l’appunto il Monte Frumentario, a quest’opera si fossero aggregati, sol che non ancor avessero avuto destino; di qua si mosse che il luogo, che in quello giudizio, erasi occupato dal Capitolo di Troia a nome di quella Chiesa fino all’ Ottobre dell’anno ottantuno, d’allora in poi si i occupò dal Monte Frumentario ormai rivestito de’ diritti, di tutte le Chiese del Regno in ordine agli Spogli , ed a’ frutti delle Chiese vacanti: giacché allo spoglio del defunto D. Marco di Simone non ancora si era dato destino.

In effetti lo Spoglio è costituito da elemosine non fatte e qui si discute: Se sia più conducevole che lo Spoglio di Monsignor de Simone si dia ai poveri della Diocesi di Troia per le mani del Vescovo Onorati ovvero che si distribuisca fra i poveri del Regno per le mani del Re Signor Nostro.

Da una relazione dell'Avv. Raffaele Tramaglia. Per chi volesse approfondire, cliccando qui, ne ha il testo completo, da cui si desumono le consistenze parziali della Mensa Vescovile in quel secolo, un patrimonio immenso, dissoltosi senza che si conoscano le successive avventure. 

Con Giacomo Leopardi e la sua Crestomazia italiana, andiamo alla scoperta di prosatori italiani e alla ricerca della “bellezza del dire non scompagnata dalla importanza dei pensieri e delle cose”

Di Pier Francesco Giambullari (Firenze, 1495 – Firenze, agosto 1555) il brano che da l’incipit all’antologia.

Clinton e Trump: due modelli concorrenti al mantenimento dell’ordine borghese.

Per la prima, concependo l’individuo come soggetto fondante della società, lo fa sentire responsabile e gratificato.  All’atto pratico, con l’azione politica che ne consegue, il singolo si vedrà parte non già dell’umanità, bensì della massa, mondo stranissimo e quanto mai immaginario in cui coesistono la più variopinta e caotica anarchia e il sobrio, uniforme e piatto ordine interno della democrazia borghese.

Per il secondo, vitale è il fatto che il singolo abbia delle pretese, con l’azione politica che ne consegue, le eleva a rango di fatto lecito e adottando strumenti di raffinata corruzione, le legittima dinanzi al foro della sua costituzionale legalità, rendendole innocue. La visione borghese del mondo è salva.

L’America ha scelto (?) chi ha propinato quest’ultimo modello. In effetti illudendosi di scegliere.

Benvenuto Donald Trump.

Quando le ragioni del mondo diventano più importanti delle ragioni dell’uomo, prima o poi, sono le ragioni dell’uomo ad averla vinta. 

RELATIONE del Terribile, e Spauentoso TERREMOTO successo nella città della MATRICE. Con patimento ancora di Accumulo, e Luoghi circonvicini - Venerdì a di sette del corrente Mese di Ottobre 1639 - Con ogni diligenza, e certezza descritta da Carlo Tiberij Romano, per memoria d'un Caso così i miserando, e lacrimevole.

R E LA T I O N E.

Si moverà a lacrimare, ed a temere in un istesso tempo ciascheduno, che leggerà la presente Relazione; posciaché pare, che IDDIO, adirato degnamente contro i peccatori poco o nulla curanti le sue divine Institutioni , dopo hauergli in vari modi ammoniti a rivedersi de gli enormi peccati, co i quali continuamente l'offendono, inaspettatamente gli punisca con tremendo, e rigoroso castigo : onde si renda , vano il loro pentimento, il riconoscere i loro errori, ed il chieder misericordia, non essendo più à tempo. I giudizi di DIO sono occulti, e impenetrabili. Condanna i meritevoli, e non senza cagione si muove à vendicarsi del cattivo contraccambio, quale gli si rende per i benefici, che giornalmente si ricevono. Sono retti, e governati gli Elementi dal loro Creatore, e non senza causa hanno potestà di nuocere con le revolutioni. Omnia inferiora à ſuperioribus reguntur. Le cose naturali han connessione con le oltranaturali, ma sono sottoposte al reggimento del supremo Autore, quale inopinatamente sa farsi conoscere per benefattore dell’Universo con terrore à quelle Anime, che servono il culto Divino tanto, quanto semplicemente rappresenti l'esser Christiano, quanto alla Fede, non à i costumi. IDDIO non vuole, che si sprezzino e vilipendano i suoi decreti. E’ giusto Giudice, che non lascia alcuno impunito. L'esterminio della Puglia affligge anco i più lontani con il pensiero. L’Incendio del Vesuvio intimorisce a considerarlo. La memoria della Calabria (oltre l'essere indelebile) non è già tanto inveterata, che ad ogni rimembranza non atterrisca, e non spaventi. IDDIO si mostra contro di noi gravemente adirato che troppo gran fondamento facciamo sopra le mondane delizie, e perciò ci scopre la sua Potenza, e ci mostra la fidanza, quale dobbiamo avere nelle terrene apparenze, che son lampi, son momenti, e son simili a fuochi artificiosi, quali in un subito svaniscono, e si annichilano. Degna in vero di lagrime e di pianti è la Relatione, ch'io vi porto, impercioché mi accerto di muovere à devozione più d'un cuore impietrito nella riverenza Divina, e di riscaldare più d'un’anima raffreddata nella frequenza delle devote Orationi e Officij, quali assiduamente fi esercitano da tante Religiose Persone, per salvamento universale.

Venerdì à di sette del corrente Mese di Ottobre 1639, mentre fuori dal pensiero d'ogni sinistro avvenimento ciascuno nella Città della Matrice, e ne luoghi contigui stava riposando, fu sentito alle sette hore di notte in circa un improvviso scuotere di Case, quale apportò non poco timore; ma oltre, che svegliò ciascheduno, lasciò tal paura, che non sapevano appigliarsi ad alcuna risoluzione. Si fermò e quietò il Terremoto per spazio d'un quarto d'hora; onde restarono sorpresi da stupore e spavento. Ritornò poi di nuovo con maggior scossa il Terremoto, sì che fece risolver molti à salvarsi la vita, come presaghi di futura ruina, essendo i segni chiari, e manifesti.

Vi cadde l'intervallo di un altro quarto di hora alla spaventosa ruina. Non vollero alcuni credere, non parendogli potere avvenire; onde rimasero e coperti e estinti sotto i precipizi. I pianti, le strida, e i compassionevoli gridi, che aiuto chiedevano, accompagnati dall'orrore, e dalle tenebre notturne accrescevano lo spavento. La polvere delli ruinati, e subissati edifici formava nubi nell’aria; onde offuscava la sua tranquillità. Alcuni fuggirono in Campagna e altri fi ricoverarono nella Chiesa di S. Domenico, ove vi è l'esercizio del Santissimo Rosario, quali furono tutti salvi, invocando ciascuno la Beatissima Vergine per mezzana ad impetrar grazia appresso Sua Divina Maestà, acciò fossero liberi dal reſtare afforti nelle voragini, che cagionava il Terremoto.

Del Palazzo dell’Eccellentissimo Sig. Alessandro Orsini Principe della Matrice ruinarono doi parti senza offesa di alcuno, trovandosi in tal tempo Sua Eccellenza con la Eccellentissima Signora Principessa sua Consorte con tutta la loro famiglia, e servitù in una Villa detta Santa lusta per loro diporto, poco distante dalla Matrice, quale non patì in parte alcuna; per lo che si considera, come Sua Divina Maestà abbia voluto preservarli da simil pericolo.

Il palaazzo del Reggimento è tutto rovinato come ancora la maggior parte delle Chiese, Edifici e Case, con perdita di una quantità di persone, il numero delle quali s'intenderà con più certo avviso, poiché molta gente restò sepolta. tra le rovine, e con le pietose strida, ei flebili la menti, domandando soccorso, movevano à gran pianti, non potendo i Padri aiutare i Figli, i Figli i Padri, i Fratelli le Sorelle e i Mariti le Mogli, né un amico soccorrere all'altro.

Durò il Terremoto fino alle nove hore, e poi cessò affatto; ma non però si assicurarono di entrare nelle mezze disfatte Case e abitazioni: anzi furono alzate tende in campagna, dove con ogni ordine fi fecero Processioni con portare Immagini della Santissima Vergine, e altri Santi, battendosi ciascuno con ogni asprezza e fino i Fanciulli esclamando misericordia si percuotevano co i sassi. Le Donne fi graffiavano il volto, si stracciavano i panni, e capelli. La confusione era grandissima spaventandosi l'un l'altro con le voci, e le esclamazioni; furono però raffrenate per la venuta del giorno; quale portò non poco conforto à quei miseri, ed infelici. Si moltiplicarono i devoti Esercizi, dicendosi e celebrandosi Messe in campagna, facendosi orazione, e esponendosi preghiere a Sua Divina Maestà, parendo appunto esser giunto il fine del Mondo, e il giorno del Giudizio.

Il Signor Principe con ogni servenza personalmente si affaticava per sovvenimento de i poveri, incitando a devozione ciascuno, e ordinando provvedimento à tutti i bisognosi; opera al certo degna di un suo eguale.

La Chiesa del Crocifisso con il Campanile, dove era un Monastero di Religiose rouinò senza offesa delle Monache. |

Furono scavati da 35 cadaueri in campagna, e altri morirono chiusi dalle rovine, nulla giovan dogli, il dolersi , il rammaricarsi, e il chiedere aiuto non potendogli somministrare, essendovi tramezzata l'acqua di colore piuttosto negro, che di altro colore, e con qualche puzza, e fetore; onde vieta l'avvicinarvisi.

Campo Tosto è ruinato parte. San Martino tutto. Collalto è mal termine. Pinaca parte. Filetra, e Nescaia tutte. L'Abadia di S. Lorenzo sotto il Vescovato di Ascoli quasi tutta. Padarga parte. In Cantone Villa è restata una semplice casa. Corua è distrutta. Forcella tutta. Capricchio bona parte. La Leia poco.

Si perseverava nella penitenza, e nessuno si curava di accostarsi per buon spazio alla propria habitatione, ancorché si persuadessero non dover esser più travagliati dal terremoto, quando il seguente venerdì, che fu a di 14 del detto mese d'Ottobre alla medesima hora con maggior violenza si scosse la terra, con la ruina nella Matrice di altre case , e dell'infrascritti Villaggi, cioè: Saletta poco. Corsenito quasi tutto. Casale tutto. La Rocca distrutta. Torreto nemmeno il segno. A Colle Baffo è restata una casa sola. Pasciano bona parte. Santo Iorio tutto fracassato. Colle Moresco tutto.

Si distese il Terremoto anco in Accumulo luogo confinante alla Matrice, dove, oltre l'averne ne medesimo tempo distrutte molte persone non sapendosene fin hora certo numero, ma solo la caduta di casa con morte di undici persone, rovinò la Chiesa de Padri Francescani con la sprofondatione di tutta la loro Vigna, salvi però detti Padri, con incredibile, e comune spavento.

La Rocca de Salli è à fatto ruinata. Poggio Cancello appresso a Monte Reale danneggiato dalla parte del Palazzo del Sig. Lodouico Cerasi padrone di detto luogo, salva però Sua Signoria; e la sua famiglia, e in Monte Reale è rouinato il Palazzo del Signor Gio. Paolo Ricci.

La morte del bestiame di qualsivoglia sorte è stata grandissima; onde pareva, che si fosse aperto l'Inferno a danni del genere umano, non restando ancora di essere impauriti, continuando il terremoto, se bene non così violento. Si aumentano giornalmente le devozioni, stando ciascheduno con terrore, raccomandandosi a Dio.

Per quel poco, che si è potuto calcolare, il danno della Matrice, e suoi contorni avanza la somma di quattrocento mila scudi. Piaccia però al Signor IDDIO di placarsi contro i peccatori, come si spera, invocato da ognuno in suo aiuto con grandissima contrizione, e vera confessione delle offese fattegli, con quel detto del Salmo: Cor contritum, humiliatum, Deus non despicies. Pertanto miglior Relazione non vi ho potuto apportare ; ma sopraggiungendo altra più certa nova, ne farò consapevole ciascheduno, essendo veramente caso lagrimoso e degno di eterna memoria.

… un Meridione privo di meridionalisti.

Il Meridione luogo dello sviluppo e dell’insufficienza, luogo dell’assenza dello Stato e del trionfo dell’Amministrazione. Con le Regioni abbiamo allontanato la funzione modello che solo la sovranità dello Stato può dare, connotando la modernità dell’agire politico. Preme la necessità di una espansione delle funzioni dello Stato nel Mezzogiorno come vantaggio generale per l’intera nazione, evitando la rapida dispersione di risorse, talvolta ingenti, nei meandri delle Amministrazioni regionali. Una chiarezza che cessi di essere autocoscienza intellettuale di pochi per divenire senso comune, diffuso, di massa. Si ha bisogno che le diversità territoriali si armonizzino in un sentimento nazionale che, sempre più, si va frantumando in una varietà che diventa opposizione, scissione.
… ieri, quella Costituzione voleva sancire un patto d’amicizia fra gli italiani fin lì divisi da patti ineguali. E' evidente il fallimento.
… con le Regioni si è scelto, di fatto, di governare i patti ineguali.
… il vento fischia ancora sul pantano.

"L'ombra degli alberi dentro il nebbioso fiume
come fumo si scioglie,
e intanto si lamentano le tortore lassù
tra le reali foglie.
Quanto, o viaggiatore, questo paesaggio pallido,
pallido t'ha specchiato;
come tristi piangevano in cima agli alti alberi
le speranze annegate!"
(Paul Verlaine)

L'avventura sipontina di Wolfgang Lettl.

Wolfgang Lettl nato ad Augsburg , in Germania il 18 dicembre 1919 ed ivi morto il 10 febbraio 2008, è stato uno dei grandi pittori della seconda generazione surrealista. Nel 1972, rispose ad una piccola inserzione sulla Süddeutsche Zeitung in cui veniva messo in vendita un terreno edificabile nei dintorni di Manfredonia in località Conte di Troia, non s'immaginava di certo che il periodo che avrebbe trascorso lì con sua moglie Francesca dal 1973 al 2005, sarebbe diventato per lui uno dei più felici della sua vita. Qui sono nati negli anni 1975-1995 non soltanto i dipinti impressionistici, ma, a partire dal 1986 anche molti dei suoi dipinti surrealistici.

Così descrive l’inizio della sua avventura sipontina: "Comprammo un terreno a Siponto, nel golfo di Manfredonia, direttamente sul mare, perché secondo il mio vecchio atlante geografico lì piove meno che altrove, e vi costruimmo una casa. C'era un sacco di lavoro da fare in giardino, in quanto, in un primo momento, c'erano solamente cardi e altre cose spinose. Nella casa le pareti erano ancora vuote. Allora presi il mio cavalletto portatile e mi misi fuori, a dipingere il paesaggio: case, alberi, monti, nuvole, navi e il mare. Farlo diverte e fa stancare veramente."

Abbiatevi due sue opere: la prima intitolata “Conte di Troia” (1990) ritrae la villetta sipontina; la seconda intitolata “Orsù, avanti con lo Stato” (1981) ritrae Il Dr. Giacomino Vascello, all'epoca Capo del Personale della USL di Foggia. All'insaputa dell’amico italiano, sceglie la sua immagine per un quadro simbolico che intitola "Orsù, avanti con lo Stato". Per una inspiegabile mossa del destino il quadro del pittore Lettl, in cui è effigiato il foggiano Vascello, viene scelto per la campagna di unificazione delle due Germanie. Da quel momento tutti i muri della Germania vengono tappezzati dal quadro e, in sovrappiù, centinaia di migliaia di cartoline, che riproducono il quadro, girano per le mani di milioni di tedeschi.

La Casa di Salomone.

Nella “Nuova Atlantide”, testo incompiuto di Francesco Bacone, pubblicato postumo nel 1627, troviamo la descrizione della Casa di Salomone, in essa vi lavorano scienziati provenienti da paesi diversi. Lo scopo di questo luogo è quello d’indagare le cause dei fenomeni ‘per allargare i confini del potere umano verso la realizzazione di ogni possibile obiettivo’. Bacone si dimostra profetico, in quella casa descrive alcune innovazioni scientifiche simili a quelle che viviamo oggi: come gli Ogm e le ‘case per gli inganni dei sensi’. Quello che sorprende è il fatto che gli scienziati abbiano l’abitudine di incontrarsi periodicamente per decidere quali scoperte siano diffondibili al pubblico e quali no. Essi incarnano l’ideale di moralità sociale, conoscono il possibile pericolo insito nelle loro scoperte e ne selezionano la divulgazione.
Qui la profezia tace, nessuna “Casa di Salomone” farà per noi discernimento, tranne il mercato e le sue imprese. I Leaders Tecnologici (tali vengono definiti i capitalisti che detengono le innovazioni) hanno rastrellato i loro brevetti e sono essi ad ammannirceli, con l’unico discernimento del titolo di borsa. Adamo è decaduto: da padrone del mondo a predatore.

Nel brano proposto, si possa ritrovare la rinascita di una speranza: Bacone La Nuova Atlandide

Simulare e dissimulare si può, rimanendo servi e buffoni. Il "Momo" di Leon Battista Alberti.

… è qui sulla terra che Momo, il dio del biasimo, apprende l'arte della simulazione e dissimulazione che gli consentirà di recuperare il rapporto con Giove e rientrare dall’esilio cui era stato destinato per le sue denigrazioni. Nuovamente accolto in Olimpo grazie a un ‘servigio’ reso agli dei, istituendo tra i mortali la pratica dei voti e delle offerte, Momo diventa il buffone di Giove e il suo favorito, fino a quando, montatosi la testa, compie un’ulteriore trasformazione assumendo l’abito del consigliere coscienzioso e leale. Gli altri dei mal sopportano queste mutazioni e decidono di toglierlo di mezzo definitivamente, mediante castrazione e segregazione su uno scoglio in mezzo al mare.

Questo scritto di Leon Battista Alberti ha una innegabile valenza politica, Momo è colui che, mosso da risentimenti personali, si affanna a cercare il favore, riuscendovi solo per poco tempo, dal momento che, non essendo un buon simulatore e dissimulatore, cede alla smania di affermazione.

Ne consiglio la lettura, tenendo presente quel che nel proemio ci dice l’Alberti: “…  mi sono dato da fare perché i lettori si divertissero, e d'altra parte si accorgessero di essere guidati all'approfondimento di concetti utili e per nulla spregevoli. Quanto sia riuscito nello scopo, lo giudicherai tu a lettura ultimata: e se avrai l'impressione che la mia comica piacevolezza sia riuscita, quasi un condimento, a rendere più leggero e gradevole un argomento della massima gravità, leggerai, se non mi sbaglio, con maggior diletto."

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